清朝中后期的神魔小说《济公传》是当时最受欢迎的小说之一，也成为了继清前期的杨家将、说岳、说唐后清朝民间小说的代表作之一。这部小说流传极广，也非常受民间老百姓的欢迎。它以南宋高僧济公活佛为原型，讲述了济公游历人间和降妖伏魔的故事。经过两百来年的流传，这部小说被改编成了各种艺术形式，在不同的载体上反复演出，成为我国古代神话中的标志性传说之一。故事中济公游戏人间，对老百姓扶危济困，同时既降妖伏魔又打击贪官污吏的行为什么叫股市去杠杆，收到了读者广泛的欢迎，也让故事的情节深入人心。

纵观这部小说，可以发现其中“八魔炼济公”的桥段是故事中的转折点，也是故事情节脱胎换骨的开始。在这个桥段之前，济公几乎是孤身行走江湖的。无论是对付贪官污吏，还是山贼盗匪，他都是以个人形象出现。即便是面对了道教的各路高手，他也没有叫什么援军，而是以单打独斗的形式解决问题。可以说在八魔炼济公之前的半部小说中，济公更像是江湖游侠，而不是有道高僧。而从这段情节开始，济公的降妖伏魔开始走向了集团化和群体化。为了降妖伏魔，他不仅拉上了佛教的诸位高僧，就连道教神仙也被他拉下了水。

被济公拉下水的高人很多，这里不得不提一下济公的老搭档伏虎罗汉。众所周知，伏虎罗汉和降龙罗汉都是乾隆皇帝钦定的罗汉，也是佛教从十六罗汉到十八罗汉完成官方认定的标志。自从乾隆皇帝定下这个标准后，汉传佛教就以十八罗汉为主，在此之前的十六罗汉在民间就很少提到了。在济公的故事中，济公被认为是降龙罗汉转世，而他的老搭档伏虎罗汉也以普照和尚的身份行走江湖。普照和尚第一次出场就是在八魔炼济公中与济公并肩作战，而且一度陷入了危险之中，迫使济公不得不向紫霞真人李涵陵跟长眉罗汉灵空求助。

当时八魔约战济公，并且在金山寺摆下了魔火金光阵。这八魔是江湖上的八位化外天魔，既不属于佛教也不属于道教。他们分别是卧云居士灵霄，六合童子悚海，天海吊臾杨明远，桂林樵夫王九峰，仙云居士朱长元，白云居士聘啸，搬倒乾坤党燕，登翻宇宙洪韬。其中老大六合童子悚海非常厉害，就连道教排名前三的东方太悦老仙翁昆仑子也不是对手。他还撑爆了对方用来降妖伏魔的乾坤奥妙大葫芦，这情节堪比孙悟空从太上老君的八卦路中出逃。面对如此强大的对手，济公欣然应战，引发了八魔炼济公的故事。

济公刚到约战的金山寺，就在金山寺的和尚群中发现了普照和尚。济公一眼就认出了普照和尚是老搭档伏虎罗汉，并主动提出请求其帮忙。普照和尚既不答应，也不反对，而且一言不发，让济公感到非常奇怪。因为大战在即，济公也就没有详加追问，直接进入对方的法阵。结果魔火金光阵非常厉害，就连济公的罗汉金光也扛不住，迫使他向阵外的普照和尚求助。普照和尚出于同情也出手帮忙，结果降龙伏虎练手都不是八魔的对手，几乎被打散罗汉金光，差点就在阵中落败。当时情况非常危急，也是济公故事开篇以来遇到的最强的对手之一。

最后还是紫霞真人李涵陵跟长眉罗汉灵空带着斩魔剑和降魔杵赶到，利用法器对八魔的克制，才破了魔火金光阵，降服了对方。八魔之中除了桂林樵夫王九峰没有破过杀戒所以被无罪释放，其余七魔被集体处刑。这段故事在《济公传》有着承前启后的作用，也是故事架构改编的转折点。从此济公从单打独斗走向了集体出击，从个人降妖伏魔，变成了佛道两门的联合。可以说这个故事作为小说承前启后的转折点，两故事分成了前后两部。小说的架构和立意也出现了截然不同的一面，后面一段的神话色彩更加浓郁。

如果说八魔炼济公是小说的转折点，那么普照和尚的出场就是这段故事中最为重要的药引子。在普照出场之前，济公就算遇到昆仑子这样的高人，也不会向谁求助。普照和尚是济公求助的第一人，也是多人联合降妖伏魔的开始。作者这么安排，主要还是出自于普照和尚的身份考虑。虽然都是罗汉转世，普照和尚与灵空、金空、银空等不同。他毕竟是伏虎罗汉转世，与济公的关系不一般，由他来打开这个门是恰到好处的。但是普照和尚却又没有表现出太多的行为和剧情，甚至一句完整的话都没有，这就让人有些难以理解了。

站在普通人的角度，老搭档在最危急的时候出现，那是要联合出手力挽狂澜的。但八魔炼济公的故事并非如此安排，降龙伏虎联手也破不了八魔的魔火金光阵，还差点折在其中，出呼吁所有读者所料。最为奇葩的是，普照和尚从头到尾没有开口。他既不否认自己是伏虎罗汉，也不承认自己是伏虎罗汉。很多人看到这段几乎认为济公认错人了，觉得普照和尚表现得太低调，不像是佛教大名鼎鼎的伏虎罗汉。要知道伏虎罗汉的定位可是佛教未来的弥勒佛，这是佛祖释加牟尼的继承人，地位可比济公高多了。

因此很多人感到不解，为什么大名鼎鼎的伏虎罗汉，在这段故事中一言不发，从头到尾保持沉默呢？熟悉佛教故事的朋友，看了这段情节一定会想到一句俗话“佛曰，不可说。”这句话不但在佛经中存在，在民间广为流传，也在各种神话故事中出现。这句话一度成为佛教神话故事中故作神秘姿态的托词，不只是《济公传》中有，就连《西游记》中也有。《济公传》中普照和尚的表现，更是这句话最好的写照，其中深含佛教义理。从佛教的经文看，这句话出自于《大般涅盘经》，说的是诸法之生与不生，说六句之不可说。

根据公司细则，股本重组产生的每股新股份彼此间在所有方面均享有同等地位；及拆细产生的每股新可换股优先股彼此间在所有方面均享有同等地位。

这六句分别是，生生亦不可说、生不生亦不可说、不生生不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说。这段话说起来比较拗口，解释起来也是众说纷纭。其中比较受主流思想认同，就是与道德经里面的“道可道，非常道”的意思相近。从这个角度看，这句话的大意是世间万物的改变不是一句话能说清楚的。世间万物的诸法诸相无法用言语表达，而佛教追求的又是空法空相，所以佛教之法只可意会不可言传，所以“佛曰，不可说”。如此一来，对这句话的解读就与佛珠拈花微笑的的故事有了异曲同工之妙。

可从具体的故事情节来看，普照和尚出现在金山寺显然不是为了传教的，似乎是为了济公而来，否则不会出手支援济公。结合上下文分析，普照和尚可能一早就知道济公有此一劫，所以来共赴劫难。如果是这种场景，与上述的标准解读方式，似乎就有些不合适了，也是在张冠李戴。所以后世学者有了第二种说法，他们认为普照和尚支援济公实际上是违反天条的，说多就错多，干脆点一言不发。通过不承认自己是伏虎罗汉的身份，来绕开天条的监督。这种说法虽然有些掩耳盗铃的嫌疑，但在某些方面也是成立的。

按照乾隆皇帝的定义，伏虎罗汉就是弥勒尊者。弥勒尊者在凡间的代言人就是大名鼎鼎的布袋和尚，也就是寺庙里笑口常开的那位。当初佛祖释加牟尼涅槃后，诸天阿罗汉入红尘弘法，弥勒尊者就是其中之一。他化身为布袋和尚来到东方世界，留下了诸多的传说。从这段佛教故事看，阿罗汉入世是为了传播佛教，让他们从小乘转入大乘的。而济公的做法实际上已经有些偏离了这段故事原意，提前虽然扶危济困，也降妖伏魔，但对于大乘小乘却没有太多的推广。从这一点看，济公太管闲事，有些误导了民间对佛教的看法。

八魔炼济公，本身也是济公乱管闲事惹来的灾祸。所以很多人认为，普照和尚的一言不发，更像是对济公乱管闲事的不满。他的表态是，自己惹的祸自己扛。作为老搭档，伏虎罗汉可以出手相助，但不担这个名份。不论这个事情是好是坏，是灾是福，伏虎罗汉都不打算沾染这份因果。从佛教因果论的关系上看，这也是说得通的，只是有些掩耳盗铃，自说自话而已。结合小说上下文的变化来看，显然济公故事的推动不是从伏虎罗汉开始的，而是济公行为的变化引起的。从这点上看，济公入世，既是在度人，也是在度己。

那么如此一来，普照和尚一言不发的保守态度，也就成了济公度人的目标之一。普照和尚最终在金山寺被济公拉下水，走上了相同的降妖伏魔的路线。他的一言不发，并不能改变事情的变化。由此看来，普照和尚的一言不发不是“佛曰什么叫股市去杠杆，不可说。”，而是“掩耳盗铃”似的袖手旁观。实际上在事上大多数事情，这种袖手旁观都是一厢情愿的。普照和尚各种回避，最终还是被济公拉下了水，成为了故事后半部的降妖伏魔团队成员之一。作者在这段故事中对普照和尚的描写，也许反应的就是这个人世间浅显而易懂的道理。

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